序一

獨坐青燈下　潛心話遼商

劉福龍的《遼商》一書終于付梓出版了。這是遼寧關(guān)于開拓遼商文化建設(shè)的好事，為我們擴大商業(yè)文化的研究和新遼商文化建設(shè)做出了十分有益的工作。作者以敏銳的眼光和睿智的思維，經(jīng)過多年的潛心研究和整理，敢于開墾新遼商這塊無人涉獵的處女地，為新遼商的崛起和振興商幫文化填補空白，我們對作者這種拓荒牛的開拓精神表示贊譽。
商幫是一個區(qū)域的民營資本集團的統(tǒng)稱，它既是一個經(jīng)濟地理的概念，又是一個商業(yè)文化的概念。這個曾經(jīng)真實存在于中國歷史中的商業(yè)群體迅速崛起，又一次回到了輿論前端。中國商幫的再次復(fù)蘇，不但吸引了國人的關(guān)注，也吸引了世界的目光。它的復(fù)興崛起，絕不是一個名詞的簡單復(fù)活，而是被時代賦予了更多期待和承載更多的希望。
自明清以來，在我國商幫的歷史記載中，中國各地出現(xiàn)了許多著名的商幫。赫赫有名的"十大商幫"是當(dāng)時民營資本的最強代表，他們的傳奇故事或不凡經(jīng)歷為中國商業(yè)文化歷史寫下重重一筆。而在改革開放上下求索背景下，過去出現(xiàn)過商幫的地區(qū)，出現(xiàn)了新徽商、新晉商、新魯商；過去沒有出現(xiàn)過商幫的地區(qū)，也紛紛豎起"新×商"旗幟，比如新京商、新豫商、新深商。這個沉寂了近一個世紀(jì)后的"商幫"一詞再次變得合時、合勢，引人關(guān)注和興奮。
伴隨新商幫的崛起的大好形勢，大家又產(chǎn)生了一些隱憂。由于中國的傳統(tǒng)文化對商業(yè)和商人的輕視，商幫的歷史中對于遼商從未有清晰的記述，那些慷慨悲歌的創(chuàng)富傳奇的遼商散佚在時代風(fēng)塵之中，漸漸淡去痕跡，那些開山辟路的遼商人物也因史料的匱乏，不復(fù)后人記識之中。著眼于扇動經(jīng)濟起飛翅膀的遼寧省，聚焦在曾榮任"共和國裝備部"的中心城市沈陽，商幫之魂何在？這個現(xiàn)象引起遼寧乃至全國的有識之士的強烈關(guān)注。
人們都說這是個奇怪的現(xiàn)象，遼寧是中國主要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)大省，遼寧怎么會沒有商幫？針對這種情況，許多遼寧的商界、政界人士在不同場合為遼商的崛起進行呼吁，更有一大批企業(yè)家希望自己在遼商的發(fā)展中擔(dān)負起振興遼寧老工業(yè)基地的歷史使命。我們欣喜地看到無論是對商幫文化的重視、研究，還是對于新商幫的崛起，無一不體現(xiàn)出社會、政府、企業(yè)對遼商發(fā)展的渴求以及對新的發(fā)展模式的探討，復(fù)興遼寧的"商幫文化"正在成為一股經(jīng)濟生活的熱潮。
商幫文化和中國的商業(yè)文化、遼商商幫文化在文化歷史的長河中具有自身獨特的地位。它是政治文化、經(jīng)濟文化、儒家文化等多種文化形態(tài)的融合，而遼商商幫文化也和其他商幫文化一樣是從中國文化中分支出來，形成一種社會文化現(xiàn)象。但是關(guān)于遼商幫及其文化的研究大多是處于初級階段，在浩瀚的信息海洋里，遼商幫有價值的信息稀少，而有價值的思想更是寥若晨星，有的文章大有"襲人故智"之嫌，走入遼商的文化和理論研究更是難有建樹。大家期待有人能夠?qū)|商的歷史進行綜合性的整理，挖掘式地開拓遼商的系統(tǒng)文化理論，這是把橫空出世的"新遼商"建設(shè)成為遼寧經(jīng)濟發(fā)展史上一個不可繞過的里程碑。
劉福龍的《遼商》在時間維度和價值維度的交替中，把商幫文化、遼商文化融進遼商的商業(yè)思想，通過與遼寧本土商業(yè)意識的交融，而成為遼寧商業(yè)思想最有活力的一部分。讓遼商的商業(yè)思想與中國不同地區(qū)商業(yè)思想的交融整合，把一些商幫的價值觀顯出超越競爭層面的價值，并使其成為引領(lǐng)人們對于商幫文化研究和前行方向的地平線，可謂獻可替否，銜華佩實。
"夫以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替。"作為一部好的商幫研究作品首先要了解商幫的歷史，對于商幫研究者來說，只知其一而不知其二是對于歷史的褻瀆。《遼商》作者劉福龍從多個方面梳理商幫及商人和商業(yè)文化的緣起和歷史貢獻，使人清晰地了解商幫發(fā)展史，經(jīng)過對于商幫歷史資料去偽存真的解讀，為我們詳細展示了自己的研究。這本身就是一種實事求是的科學(xué)態(tài)度，是對于社會的貢獻。
作者劉福龍為我們打開我國商幫塵封的歷史概覽，悉數(shù)新形勢下新商幫崛起及商幫貢獻，把扶持新商幫看做是我國發(fā)展經(jīng)濟走向世界的需要，把它上升到新高度。這是作者多年擔(dān)任省政協(xié)常委的政治素質(zhì)和文化積淀的厚積薄發(fā)，他從更加寬泛的角度為政府和人民在做一個宏大的提案。為我們詮釋史上為何無遼商的基本原因，《遼商》不但能提出問題，還有解決問題的思路。全面論述新遼商的思想態(tài)勢、地域經(jīng)濟特點，提出了打造新遼商特色就必須創(chuàng)新新遼商品牌的思維理念，這樣新遼商才能崛起走向世界；他在理論論述清晰后，又提出怎樣做個新遼商的實際內(nèi)容，詳盡地論述新商幫文化的再造、新商幫特點、商業(yè)文明與遼商幫文化的辯證關(guān)系，為我們遼商商幫文化建設(shè)拿出可操作性的方法。
作者劉福龍本著"以人為鏡，可以明得失"的傳統(tǒng)文化古訓(xùn)，在話說商幫代表人物賞析、中國商幫的文化源頭、各商幫成因、傳統(tǒng)商幫衰敗的歷史教訓(xùn)等章節(jié)中，提供了豐富多彩的范例，為我們解讀遼商建設(shè)中的操作框架的難題，開闊革故鼎新的思維。
在對于遼商的理論研究中，劉福龍的《遼商》關(guān)于遼寧為何無商幫的核心問題給予人們令人信服的研究。
他從主觀客觀、橫向縱向、歷史現(xiàn)代等多方面來解答——遼寧沒有形成"遼商"品牌等多方面原因。他說這是地域文化和計劃經(jīng)濟的滯后思維造成的。其一，從歷史上看，遼寧人來源成分比較復(fù)雜，既包括土著的少數(shù)民族，也包括闖關(guān)東的移民、戍邊軍人的家屬。這些人的商品意識往往都比較差。遼寧人傳統(tǒng)觀念是不鼓勵創(chuàng)業(yè)、經(jīng)商，而提倡工作穩(wěn)定，崇尚鐵飯碗。
其二，新中國成立以來遼寧是重要的老工業(yè)基地，全省國民生產(chǎn)總值最高時曾占全國的三分之一。遼寧是國內(nèi)產(chǎn)業(yè)工人的聚集地，大多是"國營企業(yè)"工人，計劃經(jīng)濟的思想根深蒂固，加上重工輕商的傳統(tǒng)觀念，到目前仍有不少青年認為只有找不到好工作的人才去民營企業(yè)，才去經(jīng)商——而民營經(jīng)濟恰恰是產(chǎn)生"商幫"的土壤。
其三，東北肥沃的黑土地也養(yǎng)成了過去遼寧人的"惰性"，富饒的物產(chǎn)讓人們衣食無憂、更容易滿足，而遼寧人豪爽大方的特點也讓他們對錢的態(tài)度不像南方人那樣錙銖必較，理財能力欠缺，即使同為經(jīng)商，遼寧人也存在著一些弱點，做生意喜歡比大個，看誰財大氣粗、誰的背景大、誰的膽子大，客觀上也抑制了遼寧商幫長成參天大樹。作者縱觀的分析不難看出遼寧商業(yè)的前世今生，是為何遼寧無"遼商"的真諦。
《遼商》強調(diào)打造遼商需要"新定義"這是當(dāng)務(wù)之急。盡早打造遼商的品牌，盡快形成品牌走向世界。
遼寧要打造新"遼商"，應(yīng)遵循現(xiàn)代組建"商幫"的五個要求。第一，商幫必須對區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生較大影響。第二，要有支柱型產(chǎn)業(yè)。第三，要有標(biāo)志性人物。商幫最終的形成，標(biāo)志性人物的出現(xiàn)至關(guān)重要。第四，要有一個共同的價值觀。這個共同的價值觀可以由產(chǎn)業(yè)標(biāo)志性人物提出，憑借他的影響力，最后形成共同的文化、共同的價值觀。第五，要有一個有效的溝通機制和合作平臺。要形成有影響力、有凝聚力的商幫。
當(dāng)下遼商的發(fā)展機遇可以說是占盡天時、地利、人和三個有利條件：首先是借東北加快老工業(yè)基地振興這個"重要戰(zhàn)略機遇期"的東風(fēng)，可謂占天時；在我國工業(yè)化、城市化、市場化、國際化進程日益加快的大背景下，遼寧商人充分利用基礎(chǔ)設(shè)施一體化和已經(jīng)形成快速高效流通的市場一體化提供的優(yōu)良環(huán)境，可謂占地利；遼寧的企業(yè)家和政府都看到利用當(dāng)前的有利時機，是遼商的"黃金發(fā)展期"，并已形成共識，此為占人和。
對于遼商的研究和發(fā)掘十分辛苦枯燥，面對經(jīng)濟工作的壓力，社會生活節(jié)奏的加快，人們還是停留在"商幫"是否仍然是一個有待存疑的概念，沒有從理論上拿出充分的證據(jù)以證明其命題的真實性。社會上也有些關(guān)于商幫的通俗讀物，通常只是聚焦于歷史掌故、掙錢手段這樣的淺俗趣味和技術(shù)分析，而沒有把握商幫文化尋根的主題，始終難以落實為有品質(zhì)的學(xué)術(shù)成果，對歷史的整體解釋和哲學(xué)意識的思想范疇深刻的理論剖析始終難以見及。
但這樣的學(xué)術(shù)思考和理論建設(shè)，恐遠非通俗寫家及民間商人所能勝任，當(dāng)前真正需要的，恐怕還是《遼商》這樣的作品。從這個角度看，《遼商》以"商幫"為由頭所進行的文化尋根的努力，其背后仍然是有其人文意義和研究價值。對于這樣的學(xué)術(shù)研究將會給研究者帶來時間上的占用，幸運的是，總會有像劉福龍這樣的人愿意去追尋那些被歷史湮沒的名姓和身影。
當(dāng)《遼商》的書稿擺在我們的面前時，有志于商幫文化研究者感到久違的開心。至少我們知道還有一個劉福龍不辭辛勞，去挑戰(zhàn)無人問津又幾乎無利可圖的課題。書稿閱盡，可以看出《遼商》是本嚴肅的書。作為解讀中國商幫歷史的讀物，作者的立意深刻而端莊，而非泛泛而談。我們從內(nèi)容可以看出作者著力點在于梳理中國商幫興衰的脈絡(luò)，以大量的筆墨描寫中國新商幫的興起原因，在對于商幫文化、商業(yè)文化及傳統(tǒng)商幫文化的傳承、當(dāng)代新商幫的崛起、新商幫未來發(fā)展走勢等問題，深入淺出的剖析解讀令人耳目一新，劉福龍所著《遼商》令人印象深刻。作此文是為序。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遼寧省政協(xié)秘書長、黨組成員
中共遼寧省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長
2012年8月


序二

應(yīng)運而生的《遼商》

商幫是中國一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，它是以地域為中心，以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶，以相親相助為宗旨，以公所、會館為聯(lián)絡(luò)計議之所的既親密又松散的商人群體。我國民營經(jīng)濟在改革開放以來一直扮演著最不可忽視的角色，是我國經(jīng)濟發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，因為有了成熟的民營經(jīng)濟，才進一步催生了商幫的復(fù)興。我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了著名的"十大商幫"，改革開放以來，又崛起了浙商、蘇商、京商、閩商等新的商幫代表。作為新中國工業(yè)的搖籃——遼寧，相對于閃耀的工業(yè)文明，商業(yè)文明顯得有些落后，但經(jīng)過多年的打拼和歷練，一批發(fā)跡于草根坎坷之間的遼籍民營企業(yè)漸成燎原之勢，以開放大氣、包容達觀、善于學(xué)習(xí)、樂于接受、注重人文關(guān)懷為精神特質(zhì)的"新遼商"正在悄然崛起，他們和各地的商界精英同臺競爭，交相輝映。
劉福龍先生作為萬雄集團董事局主席、萬雄集團股份有限公司董事長，就是這樣一位新遼商。近二十年來的創(chuàng)業(yè)之路使萬雄集團在我國鋼鐵營銷行業(yè)里，順勢而上，逆勢而搏，脫穎而出，為民營企業(yè)鋼鐵營銷探索出了一條成功之路，他堅持"通過機制創(chuàng)新把企業(yè)做活，通過管理創(chuàng)新把企業(yè)做實，通過理念創(chuàng)新把企業(yè)做強，通過連鎖加盟把企業(yè)做大"的發(fā)展思路，向世界彰顯了我國民營企業(yè)家的強大力量和獨特智慧。
作為新遼商的一名代表，劉福龍先生經(jīng)商不忘讀書，用讀書指導(dǎo)經(jīng)商，被譽為"企業(yè)家中的學(xué)者，學(xué)者中的企業(yè)家"。在對大量史料進行收集整理的基礎(chǔ)上，他經(jīng)過認真的思考，用通俗的語言寫就了《遼商》這部書，為我們展現(xiàn)了近百年間中國不同商幫派別的沉浮，揭示了中國商業(yè)發(fā)展的滄桑變化，更以飽含深情的筆觸對遼商群體的發(fā)展和形成進行了梳理和詮釋，闡述了成功商人及其群體不僅需要艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，更需要與時俱進的勇氣、與時局共舞的智慧以及自身社會責(zé)任定位等觀點，探討了祖先行商的智慧，追蹤成功商人的足跡，才能把握創(chuàng)造財富的奧秘等經(jīng)營之道。隨著"新遼商"群體的不斷壯大，"新遼商"文化的逐步成熟，可以說，這部《遼商》是應(yīng)運而生。它既為我們展示了一幅歷史畫卷，又引發(fā)了我們對"新遼商"文化的人文思考，使我們通過它對"新遼商"的美好發(fā)展前景充滿期望。
省工商聯(lián)作為全省非公經(jīng)濟人士和世界各地遼寧籍商人的家，已經(jīng)確立了培育新遼商文化、整合新遼商資源、促進新遼商發(fā)展的新的工作思路，并將在沈陽建設(shè)"世界遼商總部"，在新的時代為廣大遼商提供最高效最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。我們希望更多優(yōu)秀遼商不斷涌現(xiàn)，使"新遼商"這一群體越來越強大，更好地服務(wù)家鄉(xiāng)、報效祖國。
我們把《遼商》推薦給大家，期待大家仔細品味《遼商》，進一步了解"遼商"。
遼寧省工商聯(lián)主席
遼寧省總商會會長
2012年8月


目　錄　

序一　獨坐青燈下　潛心話遼商／孫遠良
序二　應(yīng)運而生的《遼商》／楊冠興
作者簡介
第一章　中國商幫概況
一、商人與商幫概況／1
● 商幫溯源／1
● 史上鮮見遼商記載／6
● 商幫的地域文化和商幫理念／7
二、史上十大商幫／9
● 十大商幫／10
● 晉商文化／12
● 晉商文化的歷史價值／13
● 明清的晉商特質(zhì)／16
● 徽商／20
● 徽商產(chǎn)生的條件／21
● 粵商／22
● 粵商歷史／23
● 明清粵商的崛起／25
● 閩商——福建商幫／26
● 陜西商幫／28
● 陜商的崛起／28
● 山東商幫／33
● 寧波商幫／34
● 龍游商幫／34
● 洞庭商幫／35
● 江西商幫／36
● 感悟商幫文化／36
三、正在崛起的新商幫／37
● 中國五大新商幫／38
● 南北商圈各不同／39
第二章　商幫史
一、商幫成因／41
二、商幫定義／42
三、商幫特征／47
四、商幫局限／48
●"亦盜亦商"犯禁式的經(jīng)營觀念／49
●"糞土式"的資金出路／53
● 商幫的政治追求／57
五、商幫文化源頭／63
六、商幫與商業(yè)文化／66
第三章　新商幫崛起
一、新商幫崛起的積極效應(yīng)／68
● 新商幫概念／69
● 再造之路／71
二、新商幫的分布及其特點／80
● 打造商幫新文化／83
● 新商幫中的企業(yè)家要有公益心／88
三、增強新商幫的素質(zhì)／90
第四章　商幫文化
一、商業(yè)文明與商幫文化／93
二 傳統(tǒng)商幫文化精華／97
● 新商幫文化概念／98
● 商幫文化是指導(dǎo)企業(yè)家思維方式和行為規(guī)范的準(zhǔn)則／100
● 文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，是商幫發(fā)展的競爭法寶／100
三、商幫文化的建設(shè)原則／101
四、企業(yè)文化的建立／104
● 企業(yè)文化概念／105
●"老板從政"是中國社會的進步／107
● 商幫老板從政有利于革新弊?。?08
● 新商幫企業(yè)家的政治思維／110
● 警惕商幫企業(yè)文化的誤區(qū)／111
● 把握新商幫企業(yè)文化建設(shè)的著力點／113
● 新商幫企業(yè)文化的基本內(nèi)容／115
● 新商幫企業(yè)文化的建設(shè)／117
● 新商幫企業(yè)文化的建設(shè)對策／119
五、企業(yè)文化的儀容——視覺形象／120
六、國學(xué)與新商幫企業(yè)文化的理論研究／121
第五章　商幫的興衰
一、商幫興衰的歷史教訓(xùn)／127
● 商幫的興旺回顧／127
● 商幫經(jīng)營理念精華／130
● 晉商的商業(yè)智慧／133
● 晉商的制度創(chuàng)新和建設(shè)／136
● 人才的選拔與培養(yǎng)／136
● 內(nèi)部管理體制／137
● 晉商注重"以義制利"的企業(yè)文化／138
● 以誠信為經(jīng)營之本／138
● 傳統(tǒng)商幫的衰敗／139
二、商幫衰亡縮影——"日升昌"票號／142
三、淺析中國商幫衰落的原因／146
第六章　新遼商概覽
一、遼商史話／149
● 遼商的形成概念／152
● 遼商的歷史前緣／152
● 遼商的輝煌歲月／158
● 歷史悠久的遼東馬市／159
二、遼商品牌／162
三、遼商之短／171
● 有商無幫／173
第七章　新遼商地域經(jīng)濟特點
一、老樹著花發(fā)新枝／179
● 新老商幫差異／180
● 遼商商幫的成長經(jīng)歷／181
二、新遼商的發(fā)展節(jié)點／182
● 興奮期／183
● 成長期／184
● 遼商的典型代表／190
● 第一代遼商商幫背后的辛酸／193
三、遼商商幫的歷史記憶／197
四、從沈陽商會發(fā)展史窺見遼商百年發(fā)展脈絡(luò)／199
● 根據(jù)奉天勸業(yè)道的指令，奉天商務(wù)總會成立／199
● 奉天商務(wù)總會舊址至今保存完好／199
第八章　新遼商建設(shè)
一、遼商的政治思想建設(shè)／203
● 講政治是新遼商的必修課／203
● 新遼商品質(zhì)修養(yǎng)／206
● 新遼商特質(zhì)／208
二、新商幫的組織建設(shè)／209
● 從構(gòu)建商幫與商會做起／209
● 商會的歷史貢獻／212
三、工商聯(lián)是新商幫的堅強后盾／214
第九章　新遼商發(fā)展展望
一、新遼商的發(fā)展機遇／233
● 區(qū)位優(yōu)勢／234
● 環(huán)境優(yōu)勢／236
● 自然資源優(yōu)勢／237
● 政府支持／237
● 政策優(yōu)勢／239
● 遼商創(chuàng)新品牌／241
二、發(fā)展新遼商　塑造新形象／243
● 新遼商要做新儒商／244
● "儒商"的定義／245
三、新儒商文化的特點／248
● 新儒商特征／251
● 商人與儒商精神／253
● 勇于整合，善于整合，聚集強勢／254
第十章　商幫代表人物擷英
一、堅毅與博大——陶朱公范蠡／258
二、冒險與投機——呂不韋／261
三、豪爽與逞強——沈萬三／263
四、精細與陰柔——胡雪巖／267
五、大度與謹慎——李鴻章／271
六、圓滑與急切——盛宣懷／276
七、反判與狂逸——張謇／277
八、豪爽與精明——喬貴發(fā)／282
九、頑強與忠勇——鄭和／285
十、太極與剛正——榮氏家族／290
后　記／294


第一章
中國商幫概況

一、商人與商幫概況

當(dāng)下論著熱議商業(yè)文化和商人，皆謂之以"商幫"，或稱某某商幫，研究各個具體商幫的論著也層出不窮。然而"商幫"之名何時開始出現(xiàn)，"商幫"之名由何而來，似乎說法頗多，大多依樣畫葫蘆。大家都是依據(jù)1988年各地學(xué)者們在蕪湖討論撰寫的《中國十大商幫》為藍本，當(dāng)時商定"商幫"的定義："是以地域為中心，以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶，以'相親相助'為宗旨，以會館、公所為其在異鄉(xiāng)的聯(lián)絡(luò)、計議之所的一種既'親密'而又松散的自發(fā)形成的商人群體。"這個定義一直是大家公認的并大量引用。商幫研究是一項龐大的系統(tǒng)工程，費神費時，沒有效益，一般人只是停留在表面上，從未見系統(tǒng)論述。作為探討"商幫"的企業(yè)家，我感到應(yīng)該先從歷史研究開始，先明商幫其意，再究其未來；希望通過自己的粗淺研究，達到論述各地商幫的活動范圍和經(jīng)營內(nèi)容及其特點的目的，為商幫的發(fā)展作出點滴貢獻。經(jīng)過20年的學(xué)習(xí)積累，通過互聯(lián)網(wǎng)查到許多珍貴資料，收獲不小。我們要了解研究商幫的產(chǎn)生就要追其歷史淵源。為此我打開自己近百萬字的資料和學(xué)習(xí)筆記，今略加整理，作考述討論如下，希望得到廣大讀者和有志于商幫研究的專家學(xué)者和企業(yè)家的不吝賜教。
● 商幫溯源
中國人從事商業(yè)活動的歷史源遠流長。司馬遷在他的千古絕唱《史記》中，就記載了先秦時期的大商人范蠡、計然、子貢、白圭、猗頓、烏氏倮、寡婦清等人，并為他們專門立傳，稱為《貨殖列傳》。然而在明代以前，中國商人的經(jīng)營活動多是單個的、分散的，從司馬遷所記的大商人，直到元代的著名海商朱清、張碹輩，類皆如此；或者是特殊族群，如元代的色目商人。宋元時期也只有某地商人某某，地域后必有人名，專指某商人。直到元代，還沒有出現(xiàn)具有地域特色的商人群體，可謂有商而無幫。
追溯商幫歷史我們看到自唐代起，中國貨運業(yè)中就存在"綱"的形式，宋元明時代，官私海外貿(mào)易一直以"綱"的組織形式進行，綱有綱首、綱紀(jì)，負責(zé)指揮、管理貿(mào)易中的相關(guān)事務(wù)。明代嘉靖后期海外貿(mào)易中出現(xiàn)的"客綱"，是地域商人在經(jīng)商地的外在組織形式；萬歷后期起各地鹽運業(yè)中采用的"綱運法"，由來自一定地域的同姓同宗商人出資占得運鹽"窩本"，結(jié)綱承運固定地區(qū)的定額鹽斤，都從形式上和內(nèi)容上為"商幫"名稱的產(chǎn)生提供了前提。
到清前期，福建鹽運業(yè)分地區(qū)為商綱承運鹽斤，商綱被稱為"商幫"，"商幫"之名正式產(chǎn)生。福建的其他行業(yè)，也是"綱"、"幫"不分，綱即幫，視為當(dāng)然。"商幫"之名在清前期的福建鹽運中出現(xiàn)后，并沒有在商業(yè)活動中獲得普遍稱號。直到清末，文獻記載稱"商幫"或某某商幫的其實并不常見，而通常只稱"幫"或某某幫。在清代中后期，中文文獻將地域商人群體稱為"幫"或"客幫"者就較為多見。
據(jù)史料考證，首先直接將地域商人集團稱為"商幫"的似乎是日本人。日本駐漢口領(lǐng)事水野幸吉在成書于1907年的《漢口中央支那事情》中，不僅列舉了漢口按行業(yè)而分的著名的鹽行、茶行、藥材行，廣東福州雜貨行、油行、糧食行、棉花行及皮行八大行，還有"漢口在住各商幫取引高比較表"，明確提到"商幫"，表中列舉了四川幫、云貴幫、陜西幫、河南幫、湖南幫、江西福建幫、江南及寧波幫、山東及北清商、潮幫廣幫及香港幫、漢幫、湖北幫，并對"幫"作了解釋，稱所謂幫是同鄉(xiāng)的商人相結(jié)合而成的一團體，各冠以鄉(xiāng)里之名。在漢口，有名的商幫是四川幫、云貴幫、陜西幫、山西幫、河南幫、漢幫、湖北幫、江西福建幫等。這些商幫唯一的商業(yè)機關(guān)是所謂會館及公所。1907年出版的由東亞同文書院編輯的《支那經(jīng)濟全書》也提到"商幫"，在介紹漢口的外地商人時稱"在漢口的商幫"。在解釋會館公所時則稱："會館、公所者，為商幫所設(shè)立，即為該商幫之機關(guān)也。夫所謂幫者，由同業(yè)聯(lián)絡(luò)而成，舉董事數(shù)人，立定規(guī)則，以執(zhí)行其商務(wù)。如上海寧波商人必入寧波幫，湖南商人必入湖南幫是也。又如漢口茶業(yè)六幫公所，為廣東、山西、湖南、湖北、江西、江南六省所成立，凡在漢口之茶商，殆合為一幫云。"惟該書解釋"幫"僅稱由同業(yè)組成，而由其所舉例子來看，實應(yīng)包括同地域商人。因此，晚清時人的所謂商幫，是指同地域或同行業(yè)商人的聯(lián)合體。
據(jù)民國四年出版的《漢口小志》稱："行之外，又有所謂幫者，皆同鄉(xiāng)商人相結(jié)合而成一團體，各冠以鄉(xiāng)里之名。在漢口，著名者為四川幫、云貴幫、陜西幫、山西幫、河南幫、漢幫、湖北幫、湖南幫、江西福建幫、廣幫、寧波幫等。是等商幫為唯一之商業(yè)機關(guān)，各有會館公所。"《漢口小志》所謂"商幫"，顯然沿用的是日本人的說法。這是關(guān)于商幫記載的說法之一。
所以直到清末，中文文獻中才有"商幫"字樣。宣統(tǒng)二年，天津的福建、廣州、潮州三幫商人在呈文中一再自稱"商幫"，如謂"商幫等從不見買客一面"、"一若以商幫為遠客"、"商幫素推其殷實"，等等。這是目前所知地域商人自稱為商幫的最早記載。
各地人經(jīng)商的風(fēng)格各不相同，有著不同的經(jīng)商風(fēng)俗、習(xí)慣和作風(fēng)。中國商人從一形成就開始表現(xiàn)出不同的地域特點。這是由于歷史上曾形成過十大幫派，翻開中國的地圖，可以發(fā)現(xiàn)，中國歷史上最具有影響力的商幫分布在長江中下游，黃河中下游地區(qū)以及東南沿海地區(qū)，整個分布地域呈新月形狀。對商幫的研究，對于今天的商人或者說商業(yè)有什么價值？我們?yōu)槭裁匆芯恳呀?jīng)遠離我們的商幫？我認為從經(jīng)濟史的角度看，我們能從中國歷史上的商幫形成和發(fā)展的治理中學(xué)到很多東西。
進入新世紀(jì)以來，在市場經(jīng)濟大潮中我國的商人更是各顯身手，在經(jīng)商過程中奇招百出，經(jīng)商方式競相斗艷，表現(xiàn)出新一代"新經(jīng)濟人"的特色。在這樣一個大經(jīng)濟時代，做生意，馳騁商海是時代的主旋律。從宏觀的角度說要振興民族經(jīng)濟，實現(xiàn)我們的強國夢；從微觀的角度說，我們要發(fā)展壯大自己，盡可能積累財富，實現(xiàn)物質(zhì)文明。所以我們應(yīng)該研究傳統(tǒng)的商業(yè)文化，研究商人，研究商幫。
要了解商幫，首先要了解組成商幫的基礎(chǔ)——商人。什么是商人？
古往今來，社會上一直把買賣人稱作"商人"，把做買賣這個行為稱作"經(jīng)商"。做買賣的行業(yè)叫做"商業(yè)"，市場上用來交換的物品叫做"商品"，做買賣的叫做"商人"。為什么凡是與買賣有關(guān)的事和人，都要冠以"商"字呢？原來，這與我國的商朝有著直接關(guān)系，據(jù)互聯(lián)網(wǎng)記載，"商人"就是從"商族人"這個詞演變而來的。其實"商人"，古已有之，韓非子在他的《五蠹》中將工商之民稱為"五蠹"之一，"蠹"是貶義的，把商人當(dāng)作是社會的蛀蟲。他們雖然腰纏萬貫，但是一直沒有相應(yīng)的社會地位。在整個《二十四史》中沒有單獨為商人立傳，只是在《食貨志》、《貨殖列傳》中提到一些商人。
對于商人說法很多。"商人"一詞的起源與一個很久遠的朝代——商朝有著千絲萬縷的聯(lián)系。商族人的祖先契，由于跟隨大禹治水，功不可沒，被封到商這個地方。也就是古代的商族。
傳說早在4000年前，帝嚳次妃簡狄，因吃玄鳥而生閼（yān）伯，故《詩經(jīng)?商頌》云："天命玄鳥，降而生商。"閼伯便是商的始祖。閼伯之孫相土首先發(fā)明了馬車，六世孫王亥又發(fā)明了牛車。這便是史書上"立皂牢，服馬牛，以為民利"的記載。農(nóng)牧業(yè)的迅速發(fā)展，使商部落很快強大起來，他們生產(chǎn)的東西有了剩余，于是王亥便用牛車拉著貨物，趕著牛羊，到外部落去搞交易，外部落的人便稱他們?yōu)?商人"。從此"商人"一詞作為"買賣人"的代稱一直沿襲至今。
中國歷史上雖然長期處于農(nóng)業(yè)社會，比西方國家進入商業(yè)社會晚了近一個世紀(jì)，但中國商業(yè)其實早在奴隸制時期的商代和西周就已經(jīng)產(chǎn)生。在商朝繁盛時期，一部分商族人經(jīng)常到周邊民族地區(qū)開始農(nóng)貿(mào)產(chǎn)品互換方式，因此，在外族人心目中，做買賣的就是商族人。商朝滅亡后，商族人做買賣的就更多了，雖然后來隨著歷史的發(fā)展，買賣人已不再以商族人為主體，但人們卻習(xí)慣仍把"商人"作為買賣人的通稱。
還有一種說法，人們把做販運貿(mào)易的叫做"商"，坐售貨物的叫做"賈"，即所謂"行曰商處曰賈"。到了春秋時期的商賈，已被列為四民之一。《左傳》稱"商農(nóng)工賈，不敗其業(yè)"（宣公十二年，公元前598年），又稱"商工皂隸，不知遷業(yè)"（襄公九年）。盡管此時商人的社會地位還很低下，還是在官府直接控制下的"工商食官"的商人，但是已經(jīng)是一種專門職業(yè)。所以齊桓公問管仲曰："成民之事者若何？"管子對曰："四民者，勿使雜處，雜處，則其言，其事易。"公曰："處士、農(nóng)、工、商若何？"管子對曰："昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野"（均見《國語?齊語》），并且由于商人必須善于"觀兇饑，審國變，察其四時而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈"，并且還要能夠"服牛輅馬，以周四方，料多少，求貴賤"（《管子?小匡》）。
由此可見，古時雖然泛言商賈，實則二者是有區(qū)別的，《周禮?天官?大宰》之職曰："以九職任萬民……六曰商賈，阜通貨賄"。孫詒讓注云："行曰商，處曰賈者。"可見，春秋時期，由于公社內(nèi)部已經(jīng)有了量變，有了一定程度的內(nèi)部分工，出現(xiàn)了一種"商"，專門從事遠程販運，組織貨源，所謂"服牛輅馬，以周四方"的就是這些人。
另一種是"賈"，即居肆列貨，以待民來，是直接向消費者售賣，"以求其利"。商人既然不能自主經(jīng)營，尚是"工商食官"下的商人無疑。當(dāng)時的商業(yè)活動，雖在市場上進行，即所謂"處商就市井"（《國語?齊語》），但是根據(jù)當(dāng)時的管理制度，必須由政府來壟斷市場，掌握物價。據(jù)《左傳》載，鄭、衛(wèi)、宋國都有諸師（《左傳》襄公二十年、昭公二十年）；魯國有賈正（《左傳》昭公二十五年）等官吏管理市場。當(dāng)時的官府商業(yè)和官府工業(yè)一樣，主要是為了保證奴隸主貴族的需求，不是為了發(fā)展和擴大商業(yè)貿(mào)易，所以"工商食官"制的存在，實際上阻礙了當(dāng)時商業(yè)和手工業(yè)的進一步發(fā)展。
春秋時代雖然是以"官商"為主，但是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，公社所有制即井田制度的逐漸量變，列國中也出現(xiàn)了有錢有勢的大商人。例如：《國語?晉語八》云："夫絳之富商，韋藩木楗，以過于朝，唯其功庸少也；而能金玉其車，文錯其服，能行諸侯之賄，而無尋尺之祿"。這些富商大賈，顯然已非"官商"，當(dāng)是"無尋尺之祿"的"私商"。這些富商由于積累了大量財富，常常經(jīng)營高利貸，所以《晉語八》中，也就有了欒桓子"假貸"的記錄。所以發(fā)展到今天我們把這些商人，冠名為老板了。
在現(xiàn)代社會，"商人"早已擺脫了"五蠹"這種不公正的評價，但是這個自古以來的稱呼卻值得我們探尋究竟。在中國商業(yè)史上，殷（商）人"肇牽車牛遠服賈"和王亥從事商業(yè)貿(mào)易并因此被殺害的記載看出，這是中國古代文獻關(guān)于商業(yè)和貿(mào)易行為的最早記載，王亥又是當(dāng)時商部落的首領(lǐng)。所以王亥可謂是中國商業(yè)第一人，即中國商業(yè)的鼻祖。
但我們對古商幫的探尋，對古商幫文化的挖掘，確實比較遲。比方我在書中定義的遼商，它至少實實在在地存在于歷史之中。但是在學(xué)術(shù)界也好，民間也罷，一直沒有遼商這個概念。在我看來，商幫就是發(fā)生在中國的、以地緣與血緣為基礎(chǔ)、以經(jīng)濟關(guān)系為核心而展開的幫派性組織。商幫古來就有，明清時期達到全盛。晉商、徽商，包括后來被人遺忘的遼商以及現(xiàn)在迅速崛起的遼商，都是有史為證的。當(dāng)然，商幫概念是后人的歸納與總結(jié)。
總體上說，這些歸納與總結(jié)都是符合歷史事實的，都不是天馬行空虛構(gòu)和偽造出來的，一切歷史在一定意義上說都是當(dāng)代史，人們總會用當(dāng)代的眼光，根據(jù)當(dāng)下的需要，去看待歷史上的事情。對商幫有興趣，直接原因是近年來中國市場行為成為普遍現(xiàn)象，商人大量崛起，商業(yè)成為社會主業(yè)之一。商幫文化，也是后人根據(jù)歷史上商人們的實踐總結(jié)出來的。伴隨而來的，是人們對當(dāng)下發(fā)生許多困惑。怎么解決這些困惑？人們自然想到歷史，讀史使人明智，歷史是打開現(xiàn)實之門的鑰匙。
例如遼商的存在，就不被人們認識。這么大的一個商幫，差點被淹沒在歷史的長河中。但是翻遍國內(nèi)所有史料，都沒有遼商的明顯出處。這是什么原因？因為傳統(tǒng)商幫依賴地緣與血緣，以封建宗法制的意識形態(tài)取代了地域文化，遼商卻不注重地緣與血緣關(guān)系，喜歡單打獨斗，習(xí)慣于守家在業(yè)小富即安滿足現(xiàn)狀。所以沒有形成自己的幫的品牌。我認為這是造成遼商幫未被發(fā)現(xiàn)的重要原因之一。在現(xiàn)代化的社會背景下，宗法觀念已經(jīng)消亡，但地域文化依然存在。同一個地方出生、生活的人，文化背景、社會習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式相同或者相似，這是很自然的。地域文化不同，各地商幫文化必然有很大差異。
● 史上鮮見遼商記載
史上對于遼商的記載十分少見，事實能夠還原這樣的現(xiàn)象：從清代到現(xiàn)代遼商沒有出現(xiàn)是有一些具體原因的。研究商幫的歷史可以發(fā)現(xiàn)，似乎重要商幫都產(chǎn)生于耕地匱乏、環(huán)境惡劣的地區(qū)，比如晉商、徽商、閩商，都是如此，簡直是"窮山惡水出商人"。這樣的總結(jié)成立嗎？若存在這個現(xiàn)象，說明了什么？為什么窮山惡水之地往往盛產(chǎn)商人？一個重要原因，是人口膨脹。走西口，走東口，闖關(guān)東，下南洋，都有人口膨脹的原因在內(nèi)。人口膨脹與窮山惡水的共同之處，是土地已不能養(yǎng)活人。
我們看西方文明的源頭古希臘最初發(fā)生工商業(yè)，原因也是窮山惡水。他們甚至連窮山惡水都沒有，種不能種，住不能住，只能這里揀點寶貝，拿到另個地方交換。結(jié)果他們產(chǎn)生了城邦、陌生人社會背景下的公民?？梢姼F山惡水也并不是壞事。窮則變，變則通，通則久。窮山惡水導(dǎo)致人口流動，將中國傳統(tǒng)的熟人社會改變成一定程度上的陌生人社會，很大程度上消除了宗法制的熟人社會的弊端。一個方面是商業(yè)交易產(chǎn)生，商人的自由，交易的平等，都給中國商業(yè)文化注入新的元素。當(dāng)然，新元素也要因地、因人而異。例如當(dāng)年晉商是學(xué)而優(yōu)則商、徽商是商而優(yōu)則仕、閩商是商而優(yōu)再商。三個地方，商業(yè)文化三種形態(tài)，這就進一步造成中華文化的多元，很大程度上豐富了我們的文化。
反觀遼商就不同了，遼商滿足現(xiàn)狀，恥于言商。因為它是由地處遼寧這個物產(chǎn)豐富，人文背景特殊造成的。從商幫歷史上看，遼寧人來源成分比較復(fù)雜，既包括土著的少數(shù)民族，也包括闖關(guān)東的移民、戍邊軍人的家屬。這些人的商品意識往往都比較差。比如，特別是明、清兩朝以來，東北的少數(shù)民族重視騎射，而忽略工商業(yè)發(fā)展，客觀上抑制了商人群體形成。此外，遼寧人豪爽粗獷的性情中，傳統(tǒng)觀念是不鼓勵創(chuàng)業(yè)、經(jīng)商，儒家的"無商不奸"的思想使他們恥于言商。
另外，東北肥沃的黑土地也養(yǎng)成了過去遼寧人的"惰性"，富饒的物產(chǎn)讓人們衣食無憂、更容易滿足。北方人不像浙江、閩南、山西等地方的人，貧瘠的土地造成一年四季面朝黃土背朝天還入不敷出，為拮據(jù)的經(jīng)濟收入而從商謀生。而北方人"兩畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭"的惰性思維也讓他們理財能力欠缺，對錢的態(tài)度不像南方人那樣錙銖必較，造成大家對以經(jīng)商追求財富的方式看淡甚至鄙視。即使同為經(jīng)商，遼寧人也存在著一些弱點，做生意喜歡比大個，看誰財大氣粗、誰的背景大、誰的膽子大，不愛掙小錢，有幻想一夜暴富的投機心理。
以東北重鎮(zhèn)沈陽為例，清末，沈陽本土的封建軍閥資本基本上用于軍事和政治，很少投資到工商業(yè)，客觀也抑制了遼寧工商業(yè)成長。即使在沈陽商貿(mào)最發(fā)達的清代中后期，沈陽繁華的中街上，也鮮見本地有影響的大商號形成商業(yè)氣候，倒是山西、江浙、福建商人，他們在沈陽建立會館、抱團打拼，憑雄厚的資本搞活了沈陽商業(yè)。
今天中國多有披著現(xiàn)代商幫旗號的某某商幫，而很難找到真正意義上的現(xiàn)代商幫。從商幫的研究當(dāng)中我們可以得到一個很重要的啟示：在一個統(tǒng)一的國家文化之下，無論什么稱謂的商幫，都是借用了自己地域特定的區(qū)域文化和資源，形成了非常有效的治理機制。而且治理手段之間都內(nèi)在一致，相互配合，這表明，不存在唯一有效最佳的治理模式，所有的模式都得靠商人所存在的經(jīng)營環(huán)境及周邊的社會文化、社會資源，靠這幾方面的整合或者耦合決定其是否能形成有效的經(jīng)營模式。
近年來，一批學(xué)者和企業(yè)家關(guān)于遼寧商幫的呼吁，就說明我們遼寧要重視對遼寧新商幫的研究。他們呼吁將遼寧"商幫"正式列入中國崛起的商幫中。遼商在主流商業(yè)和文化界至今是否被認可，還是一個問號。所以我們要堅持先有歷史事實，再有文化挖掘，古來如此，今也亦然。以現(xiàn)代的視角，根據(jù)地域文化與現(xiàn)代商幫的標(biāo)準(zhǔn)，重新認識中國商幫，我以為這樣更具合理性與現(xiàn)實意義。
● 商幫的地域文化和商幫理念
同一個地方出生、生活的人，文化背景、社會習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式相同或者相似，這是很自然的。傳統(tǒng)商幫依賴地緣與血緣，以封建宗法制的意識形態(tài)取代了地域文化，我以為這是造成十大商幫走進末路的重要原因之一。在現(xiàn)代化的社會背景下，宗法觀念已經(jīng)消亡，但地域文化依然存在，也應(yīng)當(dāng)存在。地域文化不同，各地商幫文化必然有很大差異。這是農(nóng)耕文明漸次消亡，工業(yè)文明、信息化時代到來的必然。市場經(jīng)濟環(huán)境必然導(dǎo)致平等、自由等觀念的傳播，契約關(guān)系取代人緣關(guān)系，這些對傳統(tǒng)的商幫核心價值觀都帶來顛覆。
現(xiàn)在我們應(yīng)該研究商幫是怎樣形成的。如何在那樣的封建社會商海拼搏中游刃有余，百戰(zhàn)不殆，永做商海中的不敗者？這是大家都在思考的問題。古人云"以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失"，我們的老祖宗在經(jīng)商的過程中給我們創(chuàng)造了許多經(jīng)驗。這包括豐富的商業(yè)文化、經(jīng)商之道。在眾多的歷史經(jīng)驗中，我們要借鑒傳統(tǒng)的商業(yè)文化的經(jīng)商之道，汲取營養(yǎng)來完善我們當(dāng)代的商業(yè)文化，我們就應(yīng)該研究曾經(jīng)輝煌一時的商幫文化。
長期以來，由于中國受農(nóng)業(yè)文明思想的影響，商人一直徘徊于社會底層，商人的成長及其隊伍的壯大也是一波三折。談起中國商幫文化，一種說法也比較接近實際，就是有的人說"商幫"最早應(yīng)出現(xiàn)于宋朝。據(jù)考證，宋朝時，我國的一些歷史文獻中開始出現(xiàn)"南商"、"北商"的說法，也就是按照地域把商人分成南北兩個幫派。這標(biāo)志著我國的商業(yè)文化群落初具雛形。
那么學(xué)術(shù)界是怎樣看待商幫的成長發(fā)展呢？按照學(xué)界的觀點，中國的商品經(jīng)濟在幾千年的發(fā)展中出現(xiàn)過三次高潮。與此相應(yīng)，商人的成長也有三個生機勃發(fā)的時期：第一次是在秦漢時期，第二次是在唐宋時期，第三次是在明清時期。
秦漢之際，社會上擁有"富商大賈周流天下"的說法，商人活動十分頻繁，出現(xiàn)了很多大商人；唐宋時期，政府實施的一些經(jīng)濟改革促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了很多富甲天下的大商人。
據(jù)學(xué)者研究，南宋時徽州已是"富商巨賈多往來"，徽州本地的商人也嶄露頭角。比如，著名理學(xué)家朱熹的外祖父祝確經(jīng)營的商店、客棧占徽州城的一半，號稱"祝半城"；祁門程氏兄弟經(jīng)商致富，號稱"程十萬"。當(dāng)然，與后來明清時期享譽全國的徽州商幫相比，宋代徽州商人還是分散的，資產(chǎn)規(guī)模也嫌單薄，不過是"小荷才露尖尖角"。
到了明清時期，商品經(jīng)濟的大發(fā)展和政府實施的一些經(jīng)濟政策則最終促使了商幫的形成。明清時期，十大商幫曾雄踞華夏經(jīng)濟之巔。
"商幫"之稱雖晚，但在經(jīng)濟活動中，地域商人對于商人具體的"幫"的追溯卻是相當(dāng)早的。清道光五年（1825），在上海的山東商人稱，上海的山東塋義田是順治年間由"關(guān)東、山東兩幫"商人合建的。宣統(tǒng)二年（1910），在蘇州的福建上杭人稱，"康熙五十七年，吾鄉(xiāng)上杭六串紙幫"，集資創(chuàng)建了汀州會館。同治十年（1871），蘇州煙商稱，蘇州煙號于"乾隆年間"建立了"公和煙幫碼頭"。江蘇太倉劉河鎮(zhèn)的金端表于道光十四年（1835）稱，康熙開海后，劉河鎮(zhèn)的豆石商人有山東登（州）幫、膠（州）幫，安徽徽幫，浙江海寧幫等。嘉慶二十五年（1820），四川巴縣縣城南幫夫頭聲明，"自乾隆三十六年間，在朝天門碼頭背運客貨，因金川回兵，仲主給牌設(shè)立西、南兩幫夫頭，承辦各文武大憲差役，各背運上下各幫貨物，迄今數(shù)十載無紊"。
在實際商業(yè)活動中，有關(guān)行業(yè)和地域"幫"的說法至遲在乾隆年間已有了?！稄V東碑刻集》所收乾隆二十四年《闔邑建造敘福公所碑》稱，廣東崖州陵水縣敘福公所，"曾分創(chuàng)于陵水各幫"。這是目前所知最早的地域商人幫的記載，但未稱某某幫?！督K省明清以來碑刻資料選集》所收乾隆三十八年《修建徽郡會館捐款人姓名及建館公議合同碑》載，蘇州的徽商修建會館，其中有"澇油幫"、"蜜棗幫"、"皮紙幫"。這是目前所知最早的地域商人中的行業(yè)幫的記錄。
嘉、道時期，各地有關(guān)地域和行業(yè)"幫"的說法就較為常見了?！督K省明清以來碑刻資料選集》所收嘉慶元年《重修江西會館記》，捐款者中除了某地某行眾商外，還有"煙箱幫眾商"、"管城幫眾商"。這是較早的行業(yè)和地域幫的記載。嘉慶年間湖南長沙的香店，同行為"幫"，到該地貿(mào)易而未入幫者，要捐資相助。這是較早的行業(yè)幫的記載。道光七年碑文稱，上海的糧食商人有"西幫商人"、"膠幫商人"、"登幫商人"、"文萊幫商人"、"諸城幫商人"。這就是行業(yè)中的地域幫。
經(jīng)過百年的繁榮發(fā)展，商幫在清末民初走向了衰落。1914年"日升昌"票號倒閉，雄踞商幫龍頭的晉商的沒落，標(biāo)志著中國商幫的衰敗。彼時的外國商人憑借先進的科學(xué)技術(shù)帶來的市場競爭力，迅速把中國的商幫擠下了中國商界的壟斷地位。在外國資本的壓制下，中國商幫不斷喪失自己的商業(yè)陣地，并最終湮沒在歷史的潮流中。研究這方面商幫的歷史使我們感悟很多，對于今后的新商幫及商業(yè)文化的發(fā)展都有裨益。